...el Rastro sigue...

Aquella leyenda era la bordura del llamémosle escudo que campeaba a la entrada de la "Casa de los Perros", una edificación otrora albergue del SEU, que habían empleado para holgar las pocas horas que les dejaba su servicio los caballeros aspirantes a Oficiales de Complemento que se ejercitaban en el cercano campamento de "El Robledo". Y que luego, en estado ya ruinoso, usaron para sus reuniones, de forma prolongada, más o menos abusona y clandestina los militantes del FES de los setenta.

El lema parece proverbio de uso común y muchos de quienes lo citan, no siempre textualmente, no le atribuyen origen.

Así san Josemaría Escrivá, en su discurso al recibir, en 25 de octubre de 1960, el título de hijo adoptivo de Pamplona:

Amo con todo el alma a esta patria mía, con sus virtudes y sus defectos, con su rica variedad de regiones, de hombres y de lenguas. Me encanta atravesar esa Castilla -paisaje de surco y cielo- que hace a los hombres y los gasta; me siento catalán en Cataluña y soy aragonés de nacimiento; admiro sin disimulo las fértiles vegas de Levante, los pueblos encalados de Andalucía, la recia contextura de la Montaña...

Así también Fernando Díaz Villanueva, en "Trafalgar, la gloriosa derrota":

Tres de los mejores marinos del mundo se habían dejado algo más que la piel en la batalla. Nelson tuvo un entierro digno de un monarca, y para los ingleses es modelo de patriotismo y sacrificio. Los cuerpos de Churruca y Alcalá-Galiano reposan, sin embargo, en el Panteón de Marinos Ilustres de San Fernando, olvidados por todos. El nuestro es un país ingrato que hace a los hombres y los gasta. El vasco y el andaluz, arquetipos de patriotas y hombres de honor, merecerían mejor recuerdo. Pero, claro, eso aquí no se lleva.

Y así hasta Fernando Sánchez Dragó, en sus cánticos al Far West, tan cercano en su paisanaje al prototipo humano del esfuerzo de reconquista:

Qué importa España! Ajeno, y no sólo lejano, como éste, me parece su horizonte. Allá se las componga. Yo estoy en Monument Valley y un indio navajo me espera. Así es el Far West, que hace a los hombres y los gasta. Pásenlo bien. Yo ya lo hago. See you later.

Dentro de la incertidumbre de su origen, puede afirmarse que el más remoto antecedente está en el Libro de los proverbios glosados, de 1570, que lo atribuye a Don Alfonso Fernández Coronel, con ocasión de un sucedido con Don Pedro el Cruel, que parece no desmerecía el apodo:

En la Crónica del rey don Pedro, en el año 4, en el capítulo 1º, se escribe que siendo Don Alfonso Fernández Coronel un gran cavallero de este reyno y aviendo por su persona y sus hechos subido a ser mucho, el rey don Pedro le mandó matar; y hablando con él don Juan Alfonso de Alburquerque e increpándole por la porfía que contra el rey avía tomado, dixo don Alfonso Fernández Coronel las palavras de este proverbido: "esta es Castilla, que hace a los homes e los gasta", como si dixera ella los haze y elle los torna a deshacer.

Desde luego, el proverbio tomado como lema no andaba desencaminado, que los empeños que en aquella casa se acariciaron fizieron homes, e los gastaron.

Concurrida de asistentes, interesante y sugerente por cuanto se dijo, el viernes 6 de junio, en el Hotel Tryp Centro Norte, tuvo lugar la presentación del libro

"FES, LA CARA REBELDE DE LA FALANGE (1963-1977)"

a cargo de un representante de Ediciones Nueva República, de otro del círculo Ruiz de Alda, y de sus autores, Francisco Blanco Moral y José-Lorenzo García Fernández.

Pueden solicitarse ejemplares del mismo en:

http://www.edicionesnuevarepublica.com/

El documento adjunto es reproducción del borrador que la Hacienda Pública tiene a bien enviar a los contribuyentes que lo han solicitado para confirmar la liquidación que hace la propia Hacienda, a los efectos de la declaracion de la renta (IRPF).

Como se puede observar, el borrador no deja libertad al contribuyente, sino que lleva ya marcada la casilla "sin asignación", lo que quiere decir que, si el interesado no hace la oportuna corrección, el 0,7% de lo tributado no va a destinarse a los programas sociales de la Iglesia ni a los programas de las ONGs, sino que se va a ingresar el dinero directamente la Administración.

Es importante estar apercibido, para no confirmar el borrador que envía Hacienda, sino, por el contrario, hacer la corrección, para que le llegue a la Agencia Tributaria de forma explícita cuál sea la voluntad de quien tributa.

Bueno es saberlo y hacérselo saber a otros.

Elecciones 2008. Resultados de algunas formaciones, según la página güeb del Ministerio del Interior

Hay gente con gran capacidad de averiguar el futuro. Unos son los profetas, a quienes el Altísimo carga con ese don. Otros los analistas, estudiosos que se aplican a la prospectiva política. Uno de estos últimos es el para mí hasta ahora desconocido Joan Valls, quien publicó en en el blog

http://www.debate21.com/articulos.php?id=6219

el texto que a continuación se transcribe, ni más ni menos que el pasado 23 de enero, a las 9:51: muchos días antes del asesinato del infortunado Isaías Carrasco, muchos días antes de la victoria del PSOE.

Me lo ha dado a conocer Alberto G gel.

A medida que nos acercamos al 9M, resulta inevitable preguntarnos cuál será la estrategia de la banda terrorista ETA durante la campaña electoral. La ilegalización a cámara lenta de ANV y PCTV y un cierto acoso policial en el ámbito del terrorismo callejero han ido acompañados de la condena simbólica a Atutxa. El desgobierno de Rodríguez, apoyado en una justicia con poca credibilidad, intenta recuperar el prestigio perdido a lo largo de cuatro años de desprecios a las víctimas del terrorismo nacional socialista vasco.

El pronóstico sobre la estrategia terrorista es siempre un campo complicado y desagradable. Hablamos de asesinatos premeditados, en el que las connivencias son, a menudo, previsibles. No obstante, tratar de anticipar el tipo de atentado puede ayudar a salvar vidas, y ése es el propósito de este artículo.

¿Le interesa al terrorismo vasco un cambio de Gobierno? La lógica dicta que no. A pesar de la escenificación en el último año de ruptura de negociaciones, la ETA encontró en este desgobierno un respiro con el que ni tan siquiera soñaba en pleno acoso del ejecutivo de Aznar. Es muy posible que nos encontremos en un paréntesis cuyo cierre se pondrá el 10 de marzo. A partir de ahí, los hombres de paz resurgirán. Pero, para ello, es imprescindible que el PP no recupere el gobierno.

¿Qué parte del guión nos espera en estas últimas seis semanas? Si a la ETA le interesa prolongar el desgobierno surgido del 11M, habría que temer su irrupción en la campaña electoral con un atentado contra políticos. No se trataría de un atentado indiscriminado al estilo de la T4, sino del asesinato de un miembro del partido socialista. Eso, siguiendo el paradigma terrorista, presentaría al PSOE como enemigo declarado de la banda y eliminaría de la retina de los votantes la idea de que Rodríguez ha estado dialogando con los asesinos durante parte de la legislatura. Hablamos de lógica terrorista pura y dura, por lo que los parámetros de la civilización no tienen validez en la estrategia.

La ilegalización de las presuntas marcas terroristas podría tener como respuesta el asesinato de un político socialista que no goce de protección. En la lógica terrorista, equivaldría a la acción y la reacción vendría poco después en forma de apoyo electoral al PSOE. Por ello, y dado que nos encontramos a las puertas de una Generales decisivas para los terroristas, es imprescindible que todos los políticos españoles extremen las medidas de seguridad.

A mayor abundamiento …

“Dialéctica de la secularización”.  Sobre la razón y la religión

(Joseph Ratzinger versus Jürgen Habermas)

Si algo se desprende, a modo de corolario, del discurso de Nicolas Sarkozy en la hermosa basílica romana de San Juan de Letrán en diciembre del pasado año, es que la Francia laica, hija de la Revolución, del Terror y del Imperio y nieta de la Enciclopedia, las Luces  y la Ilustración, debería mirar, aunque tan sólo sea de soslayo, al discurso, recurso y transcurso de las religiones que durante los últimos treinta-y-algunos siglos han jalonado, este hoy atrabiliario, Occidente.

No resulta desde luego indiferente, analizar y valorar el discurso arcano, profético y revelador de las grandes religiones que han conformado este occidente cristiano que tenemos, un occidente europeo, que mal que les pese a tirios y troyanos, se ha configurado a través de cuatro ingredientes básicos, pero no elementales: el helenismo, el romanismo, el germanismo y, por supuesto el cristianismo, elemento transversal y vertebrador de los anteriores:

La antigua Grecia, adquiriendo la conciencia de ser una identidad opuesta a Persia, como dice Christopher Dawson : “Es en los griegos de donde sacamos los caracteres más distintivos del Occidente en cuanto opuesto a la cultura oriental: nuestras ciencias y filosofía, nuestra literatura y arte, nuestro pensamiento político y nuestras concepciones de la ley y de las instituciones de gobierno libre” en definitiva, el valor del hombre y su racionalidad, como hoy todavía los entendemos. Luego Roma, que transmitió a los cuatro vientos, nunca mejor expresado, el legado helénico, herencia que había asimilado como suya en gran medida, añadiéndole su genio creador y, sobre todo, su capacidad de construir, organizar y conservar; todo su claro sentido de la política y del ordenamiento jurídico, de su eficaz disciplina y organización civil y militar, de su inapelable juicio en la organización del imperio, mediante soberbias infraestructuras y sólidas instituciones. Más tarde llegó el Cristianismo que infundió al Imperio un nuevo aliento para sostener estructuras cívicas y religiosas un tanto caducas; una brisa de aire nuevo y una tempestad que arrasó con cultos y mitos fuertemente enraizados, pero ya desgastados. Finalmente, los pueblos bárbaros, sobre todo germánicos, que aportaron, casi en sincronía con el cristianismo, savia nueva y revitalizadora con valores ya obsoletos en el Imperio, como los de lealtad, comunidad o hermandad.

Probablemente, el discurso de San Juan de Letrán se convertirá en luz de gas, dentro del actual estruendo mediático y convulso, en donde el ruido y la furia prevalecen frente a la quietud y el sosiego. Pero aún así, merece la pena subrayar el acontecimiento, al menos como punto de inflexión en un país que ha sido durante muchos años el adalid de la razón y del laicismo. Quiere decir, parece, su presidente, que una Francia republicana y laica no debe olvidar, que si bien dos siglos de positivismo y razón han construido un Estado unitario, homogéneo y grande, la libertad individual, enarbolada como estandarte de hegemonía y prevalencia, se verá seriamente mermada por la intolerancia y la soberbia de un laicismo exacerbado. A este respecto, conviene, quizás -no sin aventurar detractores-,  que hay una definición de laicidad-distinta a otra que podría denominarse laicista-, de la sociedad. Sería aquella concepción neutra, e incluso probablemente sólo etimológica (como contraposición a lo sagrado), que confiere a la sociedad un estatus de lega, pero no indiferente, en materia religiosa.

Hechas estas consideraciones, no es baladí, por tanto, aprovechar el discurso de San Juan de Letrán  para abundar en el siempre vidrioso conflicto entre fe y razón. Para ello, que mejor que dos personalidades que representan, dentro de uno y otro territorio intelectual, las más altas cotas de discernimiento, rigor y ecuanimidad. En 2004, antes de su elección como Santo Padre, el cardenal Joseph Ratzinger se ofreció para un diálogo sobre la razón y la religiosidad, con el filósofo, también alemán, Jürgen Habermas.  En ese instructivo y sedante diálogo, en la Academia Católica de Baviera, se encuentran no pocas claves de las que entre líneas se aprecian en el discurso de San Juan de Letrán.

El profesor J Habermas, premio Príncipe de Asturias 2004, en el diálogo con el cardenal J Ratzinger, sostiene que: (1) “los ciudadanos laicos han  de esforzarse por entender la perspectiva religiosa por más que no la compartan, contribuyendo activamente, al proceso de traducción de los contenidos normativos de las tradiciones religiosas a un lenguaje comprensible para todos. Con el paso de los siglos, en el cauce de esas tradiciones se han ido sedimentando percepciones morales, ideales de justicia y de vida nueva que hoy van siendo borrados por la lógica del mercado”. Habermas está persuadido de que “la humanidad occidental, enfrentada a una creciente pérdida de sentido, se encuentra hoy muy necesitada de ese bagaje moral. (…) No es necesario ser creyente para sacar provecho de la enseñanza bíblica, En definitiva ¿por qué habría de ignorar los recursos (…) que le brinda la sabiduría moral decantada en las tradiciones religiosas?”

El cardenal J Ratzinger, empeñado en subrayar el papel que desempeña la razón en el seno de la religión cristiana, sostiene que: “el cristianismo, ya desde sus inicios, se entendió como una religión ilustrada, como prueba su temprana alianza con la filosofía griega. Al optar por el Dios de los filósofos frente al Dios de las religiones se suma al esfuerzo desmitologizador del pensamiento racional. (…) Entra en escena como síntesis de fe y razón, como religión ilustrada que hace creíble su pretensión de ser la religio vera. (…) esta síntesis de razón y fe es consustancial al cristianismo que no quiera degradarse en fideísmo.”

Bien, como tema de discusión se propuso la siguiente pregunta: ¿El Estado liberal secularizado necesita apoyarse en supuestos normativos prepolíticos, es decir, en supuestos que no son el fruto de una deliberación y decisión democrática, sino que la preceden y la hacen posible?

El profesor Habermas, comienza con una respuesta negativa que argumenta racionalmente, pero que matiza clarividentemente. Una respuesta fundada en el liberalismo kantiano, por el desarrollado. A su juicio: “… el propio proceso democrático es capaz de salir garante de sus presupuestos normativos, sin necesidad de recurrir para ello a tradiciones religiosas o cosmovisivas.” No obstante precisa, que en un mundo globalizado, los mercados han adquirido tal dimensión que escapa incluso a cualquier control democrático, por lo que entre los ciudadanos se fomenta la impresión de estar sometidos a mecanismos incontrolables que favorecen inequívocamente la apatía en la participación política. Es por ello que entiende: “… la secularización hoy debe ser un proceso de aprendizaje recíproco, entre el pensamiento laico heredero de la Ilustración y las tradiciones religiosas, (…) ya que éstas, pueden aportar un rico caudal de principios éticos (…)”.

El cardenal Ratzinger, se refiere también al contexto histórico actual, al encuentro de distintas culturas y al poder destructivo de la técnica humana, sosteniendo que: “… no está claro que la democracia, pese a ser el mejor régimen político, esté en condiciones de garantizar una base ética, que regule la convivencia de los hombres y los pueblos.” ¿Pueden las religiones aportar los fundamentos éticos de una regulación jurídica? se pregunta Ratzinger. Como entiende que desviaciones y patologías hay tanto en las religiones como en la razón, insiste en el diálogo permanente entre ambas. “En Europa, (…) habrá de tener de interlocutores principales a la razón occidental secularizada a la religión cristiana, pero sin excluir a las demás culturas.”

Finalmente, y como colofón de su discurso, el profesor Habermas, concluye de forma brillante: “Ya que el Estado liberal precisa de la integración política de los ciudadanos, más allá del simple modus vivendi, es necesario que la separación de papeles … (entre la comunidad religiosa y el entorno social exclusivamente civil)… no se reduzca a una mera adaptación cognitiva del ethos religioso a las leyes impuestas por la sociedad laica. (…) El concepto de tolerancia en sociedades pluralistas concebidas liberalmente no sólo considera que los creyentes, en su trato con no creyentes o creyentes de distinta confesión, son capaces de reconocer (…) cierto tipo de  disenso, sino que por otro lado también se espera la misma capacidad de reconocimiento de los no creyentes en su trato con los creyentes.” Continúa: “La neutralidad cosmovisiva del poder estatal, que garantiza las misma libertades éticas para todos los ciudadanos, es incompatible con la generalización política de una visión del mundo laicista. Los ciudadanos secularizados, en cuanto (…) ciudadanos del Estado, no pueden negar por principio a los conceptos religiosos su potencial de verdad, ni pueden negar a los ciudadanos creyentes su derecho a realizar aportaciones en lenguaje religioso a las discusiones públicas.

En su corolario final, el cardenal Ratzinger, -cerrando el diálogo- coincide en gran parte con Habermas en las claves del diagnóstico sobre la sociedad postsecularizada y sobre la autolimitación por ambas partes. Resume, no obstante, su visión personal en dos tesis: 1. “Correlación necesaria entre razón y fe, razón y religión, que están llamadas a purificarse y regenerarse recíprocamente,…”. 2. “Sin duda los dos agentes principales (…) son la fe cristiana y la razón laica (…) sin caer en un falso eurocentrismo. Ambas caracterizan la situación actual como ninguna otra fuerza cultural. Pero ello no significa que nos podamos desentender de las demás culturas (…)”.

Madrid, 23 de febrero de 2008

(1) Del PRÓLOGO de Leonardo Rodríguez Duplá, para la publicación en castellano del texto “Dialéctica y Secularización” en Ediciones Encuentro, S., Madrid. 2005.

 Manuel Pizarro, ex presidente de Endesa, fichado por Mariano Rajoy para ir de número dos en la lista del PP por Madrid en las elecciones del 9-M, y que, en caso de ganar, sería el vicepresidente económico, fue el encargado de organizar, en el plano jurídico, la expropiación de Rumasa en 1983, cuando el ministro de Economía del Gobierno del PSOE de Felipe González era Miguel Boyer.

En concreto, Pizarro fue, entre los años 1983 y 1987, asesor jurídico del ministerio socialista de Economía, y cuando se produjo la expropiación de Rumasa, ocupaba el cargo de subdirector de Expropiaciones de la Dirección General de Patrimonio, un puesto clave a la hora de articular jurídicamente la expropiación de la empresa de José María Ruiz Mateos.

Hay información sobre el particular en:

http://aspa.mforos.com/visit/?http://www.diarioiberico.com/actualidad/pizarro-ayud%F3-al-psoe-a-expropiar-rumasa-18362.html 

y en

http://blog.ruiz-mateos.com/wp-content/uploads/2008/01/pizarro-y-rumasa.pdf

Transcibe SAIN las conclusiones de un informe de la Fundación Sindical de Estudios (FSE) de CCOO de Madrid, en el que se alerta de que los colectivos de jóvenes, mujeres e inmigrantes suman el 80% de los salarios bajos.

Ante estos datos, cabe preguntarse si las políticas del Ejecutivo de José Luis Rodríguez Zapatero son propias de un Gobierno de izquierdas. Acaso sí

 "Una élite de 541 miembros que formarían las cúpulas de las grandes empresas" tuvieron en 2006 una "retribución total de 482 millones de euros, con un sueldo medio de 891.000 euros y un crecimiento del 27% respecto al año anterior", subraya el informe de la FSE. "A partir de estas cifras", añade el estudio, los sueldos de los altos ejecutivos de las grandes empresas equivaldría a "45 veces el salario medio anual en España".

Los autores del estudio consideran que el fenómeno de la creciente precariedad en el mercado de trabajo, que impone niveles salariales más bajos, "se une al aumento de la brecha salarial que se viene produciendo en el interior de las empresas entre trabajadores y cuadros directivos".

Así, "si hace 20 años la diferencia salarial entre máximos directivos y puestos con menores salarios era de 10 a 20 veces superior, hoy aumenta hasta 100 ó 200 veces, sin incluir salarios en especie, pólizas de seguros, fondos de pensiones, etc.".

Al mismo tiempo, CCOO describe también en su informe la precaria situación de los nuevos empleos creados con salarios bajos, que son ocupados mayoritariamente por mujeres, jóvenes e inmigrantes.

 "Estos tres colectivos suman el 80% de los bajos salarios (esto es, los que no alcanzan el 60% del salario medio)". En el caso de las mujeres, la remuneración es un 30,8% menos que en el caso de los varones.

 "En el caso de los jóvenes la diferencia es un tercio inferior a la media" y los inmigrantes, ocupados mayoritariamente en la construcción, tienen sueldos hasta un 45% inferiores a la media, concluye el informe. No es de extrañar que la cúpula empresarial sea quien esté más feliz con su presencia.

El autor del cartel, con tanto acierto como mala uva, recoge las declaraciones del candidato del PP, en la entrevista que le hizo Pedro J. Ramirez, en la edición impresa de El Mundo, que aparece transcrita en http://www.elmundo.es/papel/2008/01/28/espana/2315473.html